襃褒。禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒浮圖，僧也。始舍於其址，而卒葬之，以故其後名之曰褒禪。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。敍出所由名。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。通篇借遊華山洞發揮，故先點出洞名。距洞百餘步，有碑仆道，伏篇末案。其文漫滅，獨其爲文猶可識，曰「花山」。今言「華」如「華實」之「華」者，蓋音謬也。閒文生趣。
褒禅山也叫做华山。唐朝僧人慧褒最初在这里建寺居住，死后就葬在这里，因此后来就把它命名为褒禅山。现在所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的住所和坟墓。距离禅院向东五里，就是所谓的华山洞，因为它位于华山的南面而得名。距离山洞一百多步，有块石碑倒在路旁，碑文已经磨灭，只有题目还可以辨识，写着「花山」。现在说「华」读如「花实」的「华」，大概是读音错了。
其下平曠，有泉側出，而記遊者甚眾，所謂「前洞」也。點前洞。是賓。由山以上五六裡，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好遊者不能窮也，謂之「後洞」。點出後洞。是主。予與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。隱下正旨在內。有怠而欲出者，曰：「不出，火且盡。」遂與之俱出。已上敍遊事，筆筆伏後議論。蓋予所至，比好遊者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。藉此以喻學之深造。方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。頓宕。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極乎遊之樂也。歸結在此一句。
山洞下面平坦开阔，有泉水从旁边流出，游览并留下记录的人很多，这就是所说的「前洞」。从山上行五六里，有个洞穴幽深，进入其中很冷，询问它的深度，那些喜欢游览的人也不能走到尽头，称之为「后洞」。我和四个人拿着火把进入，越往里走，越难前进，而看到的景象也越奇特。有人疲倦想出去，说：「再不出去，火把就要烧完了。」于是就和他一起出来了。大概我所到达的地方，比起喜欢游览的人还不到十分之一，然而看洞穴左右，来游览并留下记录的人已经很少了。大概再往深处，到达的人就更少了。正在这个时候，我的体力还足够继续深入，火把还足够照明。出来之后，有人责怪那个想出去的人，而我也后悔跟着他出来，未能尽情享受游览的乐趣。
於是予有歎焉。古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。文情開拓。夫夷以近，則遊者眾；應「前洞」。險以遠，則至者少。應「後洞」。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。接入主意。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。翻跌盡致，亦以曲折遞下。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。挽上「擁火」句。然力足以至焉，於人爲可譏，應「咎其欲出」句。而在己爲有悔。應「侮其隨之」句。盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。無悔與譏，便是有得，真論學名言。○一路俱是論遊，按之卻俱是論學。古人詣力到時，頭頭是道。川上山梁，同一趣也。
于是我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所收获，因为他们探求思考得深入而无所不至。平坦而近的地方，游览的人就多；险峻而远的地方，到达的人就少。而世上奇特雄伟、瑰丽怪异、不同寻常的景观，常常在于险峻遥远之处，而人们很少到达那里，所以不是有志向的人就不能到达。有了志向，不会随便停止，然而力量不足的人，也不能到达。有了志向和力量，又不随便懈怠，到了幽暗昏沉令人迷惑而没有外物辅助的地方，也不能到达。然而力量足以到达而没有到达，在别人看来值得讥笑，在自己就会有悔恨。尽了自己的志向却不能到达的，可以没有悔恨，那还有谁能讥笑他呢？这就是我的收获。
予於仆碑，應篇首。又有悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！無限感慨。此所以學者不可以不深思而慎取之也。直至此，方點明學者。記意寓體，收拾已盡。
我对于那块倒下的石碑，又感叹古代书籍的失传，后世传承错误而不能正确命名的事，哪里说得完啊！这就是做学问的人不能不深入思考而谨慎取舍的原因。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，予弟安國平父、安上純父。點四人結。
同游的四人是：庐陵人萧君圭字君玉，长乐人王回字深父，我的弟弟安国字平父、安上字纯父。
借遊華山洞，發揮學道。或敍事，或詮解，或摹寫，或道故，意之所至，筆亦隨之。逸興滿眼，餘音不絕。可謂極文章之樂。