靈博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。宣尉安君，因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記於予。予曰：「毀之乎，其新之也？」提出「毀」字發義。曰：「新之。」「新之也何居乎？」波折。曰：「斯祠之肇也，蓋莫知其原，然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾、高而上，皆尊奉而禋因。祀焉，舉而不敢廢也。」予曰：「胡然乎？有鼻庳。之祀，唐之人蓋嘗毀之。應「毀之」句。象之道，以爲子則不孝，以爲弟則傲。斥於唐，而猶存於今；壞於有鼻，而猶盛於茲土也，胡然乎？」故爲疑詞。跌起自己一段議論。
灵博山上，有一座象的祠庙。山下居住的苗夷各族，都把他当作神灵来祭祀。宣慰使安君，应各苗夷部落的请求，翻新了祠庙的房屋，并请我写一篇记文。我说：「是要毁掉它呢，还是要翻新它？」他说：「翻新它。」我说：「翻新它是什么意思呢？」他说：「这座祠庙的创建，大概不知道起源于何时了，但是我们这些居住在这里的蛮夷各族，从我父辈、祖辈往上追溯到曾祖、高祖，都尊崇奉祀，从来不敢废弃。」我说：「为什么会这样呢？有鼻地方的象祀，唐代人曾经毁掉过它。象的为人之道，作为儿子是不孝，作为弟弟是傲慢。在唐代被废除，却依然存留到今天；在有鼻被毁坏，却依然在这片土地上兴盛，为什么会这样呢？」
我知之矣：君子之愛若人也，推及於其屋之烏，劉向說苑:「愛其人者，兼愛屋上之烏。」而況於聖人之弟乎哉？然則祠者爲舜，非爲象也。推出祠象之由，奇確。意象之死，其在干羽既格之後乎？舜命禹徵有苗，三旬，苗民逆命，禹班師，帝乃誕敷文德，舞干羽於兩階，七旬有苗格。○承「爲舜」句推出此意，獨闢見解，名論不磨。不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨延於世。吾於是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠且久也。以上從舜德看出當祠。以下從象化看出當祠。
我明白了：君子爱一个人，连带着爱他屋上的乌鸦，何况是圣人的弟弟呢？那么建祠祭祀的是为了舜，不是为了象。我想象死的时候，大概是在舜用文德感化有苗，干戚之舞已经使他们归顺之后吧？不然，古代骄横暴戾的人难道少吗？可是象的祠庙唯独延续到今天。我因此能够看出舜的德行是多么深厚，进入人心是多么深刻，而他的恩泽是多么久远长存啊。
象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化於舜也？「始」、「終」二字，伏後斷案。「化」字，是立論本旨。書不云乎：「克諧以孝，烝烝乂，不格姦」， 「瞽瞍亦允若」。諧，和也。烝，進也。義，善也。格，至也。言舜遭人倫之變，而能和以孝。使之進進以善自治，而不至於大爲奸惡也。允，信也。若，順也。則已化而爲慈父。象猶不弟，不可以爲諧。奇思創解。進治於善，則不至於惡。不底於姦，則必入於善。信乎象蓋已化於舜矣。一證。孟子曰：「天子使吏治其國。」象不得以有爲也。斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之者之周也。不然，周公之聖，而管、蔡不免焉。斯可以見象之見化於舜，再證。故能任賢使能，而安於其位，澤加於其民，既死而人懷之也。落到象祠上。諸侯之卿，命於天子，蓋周官之制，其殆倣於舜之封象歟？
象的不仁，大概只是在开始的时候，又怎么知道他最终没有被舜感化呢？《尚书》不是说吗：「能够以孝道和谐相处，使他们日益向善，不至于走向奸恶」，「瞽瞍也确实顺从了」。那么瞽瞍已经被感化成为慈父了。象如果依然不敬兄长，就不能说是和谐。既然日益向善，就不会走向邪恶。不至于奸恶，就必定进入善良。确实相信象已经被舜感化了。《孟子》说：「天子派官吏治理他的封国。」象不能够任意妄为。这大概是舜对象爱护深切而考虑周详，所以扶持辅导他的措施十分周到。不然，周公那样的圣人，而管叔、蔡叔也没能避免作乱。由此可以看出象已经被舜感化了，所以能够任用贤能，安于自己的地位，恩泽施加于他的百姓，死后人们怀念他。诸侯的卿，由天子任命，大概是《周官》的制度，这难道是效法舜封象的做法吗？
吾於是蓋有以信人性之善，天下無不可化之人也。推開一筆，下急收住。然則唐人之毀之也，據象之始也；今之諸苗之奉之也，承象之終也。一篇議論，只二語結盡。斯義也，吾將以表於世。使知人之不善雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。結出勉人正意。
我因此能够相信人性本善，天下没有不可以感化的人。那么唐代人毁掉象祠，是根据象最初的表现；现在苗族各部落祭祀象，是承接象最终的结果。这个道理，我要向世人表明。让人们知道，人的不善即使像象那样，还是可以改正的；而君子修养德行，到了极致，即使像象那样的不仁，也还是可以感化的。
傲弟見化於舜，從象祠想出，從來未經人道破。當與柳子厚毀鼻亭神記參看，各闢一解，俱有關名教之文。